Voz e Canto: Shirley Espíndola no Sarau Vinícius de Moraes da Fermata

segunda-feira, 12 de julho de 2010

Shirley Espíndola no Sarau Vinícius de Moraes da Fermata

Sarau Vinícius de Morais na Escola de Música Fermata - Junho de 2010

Música

e

Poesia

Marici Nicioli - atriz

Shirley Espíndola

Shirley Espíndola e João de Lucca

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Aline Tafarelo Vargas

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Mestre em Otorrinolaringologia pela Faculdade de Ciências Médicas da Santa Casa de São Paulo. Área de concentração otorrinolaringologia. Defesa 2005.

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Shirley Espíndola - Cantora, professora de canto e técnica vocal, radialista e jornalista. Espaço Musical Atelier Alice Vilhena e Escola de Música Fermata - Jundiaí. Rádio Difusora - Jundiaí site: www.shirleyespindola.com.br e-mail: shirley@shirleyespindola.com.br

Mercado Infantil Solidário

O Mercado Infantil Solidário é um projeto de ação social realizado pela Rede de Lojas Mercado Infantil. Todos os anos, as 13 lojas espalhadas pelo Brasil fazem parcerias com ONG's locais que recebem os donativos. O Mercado Solidário entra em ação a partir de meados de novembro e beneficia as instituições através da divulgação do trabalho e da doação de roupas para cranças de 0 a 10 anos.As crianças da ATINI são beneficiadas por esta ação social pelo segundo ano consecutivo. A ATINI apóia famílias e crianças indígenas que precisam residir fora da aldeia para tratamento médico ou por outras razões. Dá uma olhadinha nas crianças indígenas que residem em Brasília vestindo as roupas doadas pelo MI Solidário. As crianças agradecem em uma das cinco línguas faladas nas casas da ONG:
- Waku kahato!

XINGUANOS FORMAM GRUPO DE TRABALHO PARA DEFENDER CRIANÇAS

"Nós estamos sempre fazendo reunião para tratar do rio, da madeira, dos minérios - a única coisa que nós não estamos prestando atenção é nas nossas crianças. Nos temos que compreender que isso é muito triste. Isso agora não pode mais acontecer."
(trecho do discurso do Cacique Aritana Yawalapiti, em que fala sobre o infanticídio)

Mais uma vez os povos indígenas do Xingu se mobilizam para uma reunião que visa beneficiar as crianças que vivem no parque. A FUNSAX, fundação Sira'i'i do Xingu, coordenada por Paié Kajabi, convocou os monitores de saúde indígena para formar um grupo de trabalho com o objetivo de combater a prática do infanticídio nas aldeias do parque. O cacique Aritana Yawalapiti fez questão de assegurar a presença de todos os 46 monitores de saúde na reunião, que vai acontecer entre os dias 25 e 27 de abril, na cidade de Canarana.Desde o ano passado este trabalho vem sendo realizado dentro do Parque Xingu pela organização indígena FUNSAX. Paié Kajabi, que juntamente com sua esposa Divanete, já salvou três crianças que seriam enterradas nas aldeias, tem tido um papel importante na conscientização dos xinguanos. Professores, caciques e monitores indígenas têm se mostrado muito sensibilizados com o problema das crianças e empenhados em encontrar soluções para que a vida destas crianças seja preservada.
A convite da FUNSAX, a ATINI e o IPEAX também estão apoiando a realização desta reunião e da formação do grupo de trabalho. Durante estes três dias serão discutidas as estratégias e ações concretas que precisam ser tomadas para que a segurança das crianças seja garantida, com prioridade absoluta, em cada aldeia do Parque Xingu.

Infanticídio

O Brasil está sendo tão acometido da sanha do politicamente correto que o olhar de muitos não consegue ver coisas que acontecem ao nosso redor. Assim, há em curso uma tentativa de resgate de nossa história que está escorregando no seu contrário, como quando os indígenas são vistos segundo a ótica do "bom selvagem", no sentido de Rousseau. A política indigenista aí enraizada, com apoio explícito de movimentos ditos sociais, termina por pactuar com comportamentos que atentam diretamente contra a própria Constituição. Em nome do relativismo moral, da igualdade entre todas as culturas, comportamentos dos mais inusitados, para não dizer bárbaros, são admitidos.Há vários relatos de infanticídios entre as populações indígenas, que são simplesmente tolerados, se não explicitamente admitidos, em nome da igualdade entre culturas. As causas podem ser as mais variadas, desde a existência de gêmeos até a escolha de sexo, passando pelos mais distintos motivos. Em terra ianomâmi, tão celebrada como exemplo de política indigenista, tudo indica que se trata de uma prática comum.Observe-se que esses índios são os que vivem mais à parte do contato com os civilizados, embora em muitas aldeias existam postos da Funai e da Funasa. Habitam um imenso território e, no entanto, vivem subnutridos, o que é visível à simples observação dos homens e das mulheres. O argumento de que amplas extensões de terras são fundamentais para a sua reprodução física parece não se sustentar, dadas as suas condições precárias de vida. A ideia do bom selvagem em condições idílicas parece ser mais um produto ideológico da Funai, do Cimi e dos movimentos sociais em geral.Numa das aldeias, é comum o relato do infanticídio enquanto prática cultural dessas populações. Nas palavras de um interlocutor, matar ou não um recém-nascido é uma "decisão dos pais". Ou seja, cabe ao livre-arbítrio dos pais manter ou não em vida um recém-nascido, não havendo nenhuma lei que se sobreponha a essa. Nesse sentido, eles se situariam fora ou acima da Constituição brasileira, que assegura o direito à vida. Os argumentos apresentados podem ser vários, desde o tamanho da roça até o fato de os indivíduos do sexo masculino serem privilegiados, com a morte consequente de recém-nascidos do sexo feminino. Imaginem se tal prática fosse universalizada, tornando-se válida para todos os brasileiros!Ora, quem sustenta o infanticídio como sendo apenas uma prática cultural compactua, na verdade, com um crime severamente punido pela legislação brasileira. Os indígenas são, assim, tratados como se não fossem brasileiros, a lei não se aplicando a eles. Temos aqui um evidente paradoxo: como a Constituição brasileira não se aplicaria a eles, estando suas aldeias situadas em território nacional e sendo auxiliados, e mesmo apoiados, por instituições do Estado? Como pode uma cláusula pétrea ser relativizada dessa maneira?Ainda numa outra aldeia, da mesma tribo, há relatos de que o infanticídio seria cometido com o conhecimento de missionárias ali instaladas. As mulheres vão para o mato antes do parto, costumam ter seus filhos sozinhas, voltando, depois, sem o recém-nascido. A morte é feita por sufocamento, com a mãe asfixiando a criança no chão, com o pé. A situação não poderia ser mais escandalosa, pois esse tipo de conivência contraria frontalmente os princípios do cristianismo e, de modo mais geral, de toda a humanidade. Os princípios mesmos do Evangelho são frontalmente desrespeitados. Como pode uma prática dita cultural se sobrepor a um princípio universal? Salvo se partirmos de uma outra posição, a saber: a inexistência de princípios universais, o que equivaleria a remeter toda a humanidade à barbárie. Por que não reintroduzir, então, a antropofagia, prática que foi comum a determinadas tribos na história brasileira, em nome da "igualdade" entre diferentes culturas?A situação deveria suscitar a indignação moral. Em nome de uma "prática cultural", haveria conivência com o assassinato de recém-nascidos, como se esta prática devesse ser "culturalmente" preservada. Ou ainda, em nome do "estruturalismo", é como se devêssemos abdicar de nossa capacidade de julgar. Parece, no entanto, haver uma tergiversação geral sobre o assunto, englobando as diferentes autoridades envolvidas. Trata-se de uma manobra propriamente política perante a opinião pública brasileira, que desaprovaria tal prática se dela tivesse conhecimento. Vendem, porém, um outro produto, o de que os indígenas são "bons selvagens", havendo uma harmonia natural entre eles, como se o assassinato, por exemplo, fosse fruto do mundo civilizado. Para que possam guardar as suas respectivas posições de poder, continuam insistindo nessa ideia rousseauniana ao arrepio completo da verdade.A opinião pública condena severamente o infanticídio. Uma menina que teria sido assassinada pelo pai e pela madrasta, atirada de um edifício, ocupou durante semanas o noticiário radiofônico, televisivo e impresso do País, causando indignação geral. Provocou uma verdadeira comoção nacional. Outros casos são também relatados com detalhes, produzindo uma intensa reação e suscitando fortes emoções. Mesmo criminosos, nos presídios, não compactuam com essa prática, procurando eliminar fisicamente os que realizam tais atos. O próprio "código" dos criminosos exclui essa prática, por se colocar fora dos parâmetros de qualquer tipo de humanidade. Por que seria ela tolerável entre os indígenas? No fundo, o que está em questão, para aqueles que defendem tais posições ou são omissos em relação a elas, é o medo da perda de suporte junto à opinião pública. Se fossem mostrados coniventes e cúmplices com tal prática, perderiam sustentação e seriam forçados a abdicar de suas posições ideológicas e políticas. Eis por que o ocultamento é aqui a regra.

Denis Lerrer Rosenfield é professor de Filosofia na UFRGS. E-mail: denisrosenfield@terra.com.br

Toda Criança Tem Direito à Vida

LEI MUWAJI O clamor solitário de uma mãe indígena pela vida de sua filha tem se multiplicado nos últimos meses de forma grandiosa, graças a pessoas como você. Milhares de manifestações de apoio ao projeto de lei chegaram de várias partes do Brasil e do mundo. Em pelo menos dez cidades a sociedade saiu às ruas para manifestar seu apoio à causa das crianças indígenas. A relatora do projeto, Deputada Janete Pietá, até então omissa, teve que reconhecer a importância do assunto e se pronunciar, apresentando uma proposta substitutiva ao texto original. Foi aprovada, por unanimidade, a realização de uma audiência pública, com exibição do filme Hakani para a Comissão dos Direitos Humanos, provavelmente em outubro. No mesmo mês, o projeto de lei será votado pela Comissão que vai decidir qual o melhor texto: o original, o substitutivo, ou alguma outra proposta conciliadora

Infanticídio na revista Istoé

A edição de 20 de fevereiro da revista Isto é publicou uma matéria sobre o infanticídio, contando aos seus leitores a comovente história de Amalé Kamayurá - um menino alegre e inteligente, de 4 anos, nascido no Parque Xingu, e enterrado vivo pela mãe biológica, uma jovem solteira. Mas Amalé foi salvo pela coragem da índia Kamiru, que o desenterrou e adotou como seu próprio filho.

A Atini - Voz pela Vida, organizaçao sem fins lucrativos, sediada em Brasília - DF, trabalha na defesa do direito das crianças indígenas. Entre outras formas de ação, a Atini oferece apoio assitencial a crianças em situação de risco, bem como aos sobreviventes e seus familiares. Esse é o caso de Amalé e sua família, que vivem a maior parte do tempo em Brasília, devido ao tratamento de saúde o menino precisa fazer.

"O garoto índio que foi enterrado vivo"

Amalé quase foi morto em nome dos costumes indígenas.E a Funai faz vista grossa ao infanticídio de algumas tribos.

Istoé, 20/02/08- Amalé tem quatro anos. Como muitas outras crianças, na terçafeira 12 ele foi pela primeira vez à escola, em Brasília. Índio da etnia kamaiurá, de Mato Grosso, Amalé chamava a atenção dos demais garotos porque era o único que não usava uniforme nem carregava uma mochila nas costas. Mas Amalé se destaca dos demais por um motivo muito mais preocupante. O pequeno índio é, na verdade, um sobrevivente de sua própria história (...)" Leia reportagem da Istoé.

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